کد مطلب:99313 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:114

[صفحه 245]

الشرح: اثویاء: جمع ثوی، و هو الضیف، كقوی و اقویاء و موجلون: موخرون الی اجل، ای وقت معلوم. و مدینون: مقرضون، دنت الرجل اقرضته: فهو مدین و مدیون، و دنت ایضا، اذا استقرضت، و صارت علی دین، فانا دائن، و انشد: ندین و یقضی الله عنا، و قد نری مصارع قوم لایدینون ضیعا و مقتضون: جمع مقتضی، ای مطالب باداء الدین، كمرتضون جمع مرتضی، و مصطفون جمع مصطفی. و قوله: (اجل منقوص)، ای عمر، و قد جاء عنهم: اطال الله اجلك، ای عمرك و بقاءك. و الدائب: المجتهد ذو الجد و التعب. و الكادح: الساعی. و مثل قوله: (فرب دائب مضیع، و رب كادح خاسر)، قول الشاعر: اذا لم یكن عون من الله للفتی فاكثر ما یجنی علیه اجتهاده و مثله: اذا لم یكن عون من الله للفتی اتته الرزایا من وجوه الفوائد و هو كثیر، و الاصل فیه قوله تعالی: (وجوه یومئذ خاشعه عامله ناصبه تصلی نارا حامیه) و یروی: (فرب دائب مضیع) بغیر تشدید. و قوله: (و امكنت فریسته)، ای و امكنته، فحذف المفعول. و قوله: (فاضرب بطرفك) لفظه فصیحه، و قد اخذها الشاعر فقال: فاضرب بطرفك حیث شئت فلن تری الا بخیلا...... و الوفر، المال الكثیر، ای بخل و لم یود حق الله سبحانه، فكثر ماله. و

الوقر، بفتح الواو: الثقل فی الاذن. و روی (المنغصه)، بفتح الغین. الحثاله: الساقط الردی ء من كل شی ء. و قوله: (لاتلتقی بذمهم الشفتان)، ای یانف الانسان ان یذمهم، لانه لا بد فی الذم من اطباق احد الشفتین علی الاخری، و كذلك فی كل الكلام. و ذهابا عن ذكرهم، ای ترفعا، یقال: فلان یذهب بنفسه عن كذا، ای یرفعها. و لازاجر مزدجر، ای لیس فی الناس من یزجر عن القبیح و ینزجر هو عنه. و دار القدس: هی الجنه. و لایخدع الله عنها، لانه لاتخفی علیه خافیه، و لایجوز علیه النفاق و التمویه. ثم لعن الامر بالمعروف و لایفعله، و الناهی عن المنكر و یرتكبه، و هذا من قوله تعالی: (اتامرون الناس بالبر و تنسون انفسكم). و لست اری فی هذه الخطبه ذكرا للموازین و المكاییل، التی اشار الیها الرضی رحمه الله، اللهم الا ان یكون قوله (ع): (و این المتورعون فی مكاسبهم)، او قوله: (ظهر الفساد)، و دلالتهما علی الموازین و المكاییل بعیده. (نبذ من اقوال الحكماء و الصالحین) و اعلم ان هذه الخطبه قد اشتملت علی كلام فصیح، و موعظه بالغه من ذكر الدنیا و ذكر اهلها، و نحن نذكر كلمات وردت عن الحكماء و الصالحین تناسبها: علی عادتنا فی ایراد الاشباه و النظائر. قال بعض الصال

حین: ما ادری كیف اعجب من الدنیا! امن حسن منظرها و قبح مخبرها، ام من ذم الناس لها، و تناحرهم علیها! قیل لبعضهم: كیف اصبحت؟ قال: آسفا علی امسی، كارها لیومی، متهما لغدی. قیل لاعرابی: كیف تری الدهر؟ قال: خدوعا خلوبا، وثوبا غلوبا. قیل لصوفی: لم تركت الدنیا؟ قال: لانی منعت صفوها، و امتنعت من كدرها. و قیل لاخر: لم تركت الدنیا؟ قال: لانی عدمت الوسیله الیها الا بعشقها. و اعشق ما اكون لها اغدر ما تكون بی. و انشد لبشر الحافی: قریر العین لاولد یموت و لاحذر یبادر ما یفوت رخی البال لیس له عیال خلی من حربت و من دهیت قضی وطر الصبا و افاد علما فعاتبه التفرد و السكوت و اكبر همه مما علیه تذابح من تری خلق و قوت قال ابوحیان: سمعت ابن القصاب الصوفی، یقول: اسمع و اسكت، و انظر و اعجب، قال ابن المعتز: مل سقامی عوده و خان دمعی مسعده و ضاع من لیلی غده طوبی لعین تجده قلت من الدهر یده یفنی و یبقی ابده و الموت ضار اسده و قاتل من یلده و من الشعر القدیم المختلف فی قائله: قصر الجدید الی بلی و الوصل فی الدنیا انقطاعه ای اجتماع لم یعد بتفرق منها اجتماعه ام ای شعب ذی التئ ام لم یبدده انصداعه ام ای م

نتفع بشی ء ثم تم له انتفاعه یا بوس للدهر الذی ما زال مختلفا طباعه قد قیل فی مثل خلا: یكفیك من شر سماعه قیل لصوفی: كیف تری الدنیا؟ قال: و ما الدنیا؟ لااعرف لها وجودا، قیل له: فاین قلبك؟ قال: عند ربی، قیل: فاین ربك؟ قال: و این لیس هو! قال ابن عائشه: كان یقال: مجالسه اهل الدیانه تجلو عن القلوب صدا الذنوب، و مجالسه ذوی المروءات تدل علی مكارم الاخلاق، و مجالسه العلماء تزكی النفوس. و من كلام بعض الحكماء الفصحاء: كن لنفسك نصیحا، و استقبل توبه نصوحا، و ازهد فی دار سمها ناقع، و طائرها واقع، و ارغب فی دار طالبها منجح، و صاحبها مفلح. و متی حققت و آثرت الصدق، بان لك انهما لایجتمعان، و انهما كالضدین لایصطلحان، فجرد همك فی تحصیل الباقیه، فان الاخری انت فان عنها و هی فانیه عنك، و قد عرفت آثارها فی اصحابها و رفقائها، و صنعها بطلابها و عشقائها معرفه عیان، فای حجه تبقی لك، و ای حجه لاتثبت علیك! و من كلام هذا الحكیم: فانا قد اصبحنا فی دار رابحها خاسر، و نائلها قاصر، و عزیزها ذلیل، و صحیحها علیل، و الداخل الیها مخرج، و المطمئن فیها مزعج، و الذائق من شرابها سكران، و الواثق بسرابها ظمان، ظاهرها غرور، و باطنها شرور، و طا

لبها مكدود، و عاشقها مجهود، و تاركها محمود. العاقل من قلاها و سلا عنها، و الظریف من عافها و انف منها، و السعید من غمض بصره عن زهرتها، و صرفه عن نضرتها، و لیس لها فضیله الا دلالتها علی نفسها، و اشارتها الی نقصها، و لعمری انها لفضیله لو صادفت قلبا عقولا، لا لسانا قوولا، و عملا مقبولا، لا لفظا منقولا، فالی الله الشكوی من هوی مطاع، و عمر مضاع! فبیده الداء و الدواء، و المرض و الشفاء. قال ابوحره: اتینا بكر بن عبدالله المری نعوده، فدخلنا علیه و قد قام لحاجته، فجلسنا ننتظره، فاقبل الینا یتهادی بین رجلین، فلما نظر الینا سلم علینا، ثم قال: رحم الله عبدا اعطی قوه فعمل بها فی طاعه الله، او قصر به ضعف فكف عن محارم الله. و قال بكر بن عبدالله: مثل الرجل فی الدنیا مثل رجل له ثلاثه خلان، قال له احدهم: انا خازنك خذ منی ما شئت، فاعمل به ما شئت، و قال الاخر: انا معك احملك و اضعك، فاذا مت تركتك، و قال الاخر: انا اصحبك ابدا، حیاتك و موتك فاما الاول فماله، و اما الثانی فعشیرته، و اما الثالث فعمله. قیل للزهری: من الزاهد فی الدنیا؟ قال: من لم یمنع الحلال شكره، و من لم یمنع الحرام صبره. و قال سفیان الثوری: ما عبدالله بمثل العقل، و لا

یكون الرجل عاقلا حتی تكون فیه عشر خصال: یكون الكبر منه مامونا، و الخیر منه مامولا، یقتدی بمن قبله، و یكون اماما لمن بعده، و حتی یكون الذل فی طاعه الله احب الیه من العز فی معصیه الله، و حتی یكون الفقر فی الحلال، احب الیه من الغنی فی الحرام، و حتی یكون عیشه القوت، و حتی یستقل الكثیر من عمله، و یستكثر القلیل من عمل غیره، و حتی لایتبرم بطلب الحوائج قبله، و العاشره و ما العاشره! بها شاد مجده، و علا ذكره، ان یخرج من بیته فلایستقبله احد من الناس الا رای انه دونه. قال یونس بن حبیب: كان عندنا بالبصره جندی عابد، فاحب الغزو، فلما خرج شیعته، فقلت: اوصنی، فقال: اوصیك بتقوی الله، و اوصیك بالقرآن، فانه نور اللیل المظلم، و هدی النهار المشرق، فاعمل به علی ما كان من جهد و فاقه، فان عرض بلاء فقدم مالك دون نفسك، فان تجاوز البلاء فقدم مالك و نفسك دون دینك. و اعلم ان المحروب من حرب دینه، و المسلوب من سلب یقینه. انه لاغنی مع النار، و لافقر مع الجنه، و ان جهنم لایفك اسیرها، و لایستغنی فقیرها. ابن المبارك، كان فیما مضی جبار یقتل الناس علی اكل لحوم الخنازیر، فلم یزل الامر یترقی حتی بلغ الی عابد مشهور، فاراده علی اكلها، و هدده بالقتل،

فشق ذلك علی الناس. فقال له صاحب شرطته: انی ذابح لك غدا جدیا، فاذا دعاك هذا الجبار لتاكل، فكل فانما هو جدی، فلما دعاه لیاكل ابی ان یاكل، فقال: اخرجوه و اضربوا عنقه فقال له الشرطی: ما منعك ان تاكل من لحم جدی؟ قال: انی رجل منظور الی، و انی كرهت ان یتاسی بی الناس فی معاصی الله. فقدمه فقتله. سفیان الثوری، كان رجل یبكی كثیرا، فقال له اهله: لو قتلت قتیلا ثم اتیت ولیه فرآك تبكی هذا البكاء لعفا عنك، فقال: قد قتلت نفسی، فلعل ولیها یعفو عنی. و كان ایوب السختیانی كثیر البكاء، و كان یغالط الناس عن بكائه، یبكی مره فیاخذ انفه، و یقول: الزكمه ربما عرضت لی، و یبكی مره فاذا استبان من حوله بكاءه، قال: ان الشیخ اذا كبر مج. و من كلام ابی حیان التوحیدی فی "البصائر": ما اقول فی عالم! الساكن فیه وجل، و الصاحی بین اهله ثمل، و المقیم علی ذنوبه خجل، و الراحل عنه مع تمادیه عجل. و ان دارا هذه من آفاتها و صروفها لمحقوقه بهجرانها و تركها، و الصدوف منها خاصه، و لا سبیل لساكنها الی دار القرار الا بالزهد فیها، و الرضا بالطفیف منها، كبلغه الثاوی، و زاد المنطلق.

صفحه 245.